坐忘
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坐忘，道教術語。指在修煉之中“心不見、形俱泯”的一種狀態。《莊子.大宗師》中有“坐忘”之說：“隳肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘”，就是忘卻自身形體，拋棄聰明才智，與大道相化為一，一種排除世事、進入靜寂、物我兩忘的境界。道教沿襲“坐忘”說。《道樞.坐忘篇》:“坐忘者，長生之基也。故招真以煉形，形清則合于氣；含道以煉氣，氣清則合于神。體與道冥，斯謂之得道者矣。”上清派以存想、思神、服氣為主要修煉方法，主張恬淡無欲，內觀于心、存思諸神、乘云飛仙。《黃庭外景玉經》云：“作道優游深獨居，扶養性命守虛無。恬淡自樂何思慮，羽翼已具正扶骨。”
唐代著名道士司馬承禎著《坐忘論》，自謂“恭尋經旨而與心法相應者，略成七條，以為修道階次”：①敬信。“聞坐忘之言，信是修道之要；敬仰尊重，決定無疑”，并加勤行，定將“得道”；②斷緣。要斷俗事之緣，以求“恬簡日就，塵累日薄，跡彌遠俗，心彌近道”。舊緣漸斷，新緣莫結；③收心。認為心為一身之主，百神之師。學道要“安坐收心離境”，“住無所有，不著一物，自入虛無，心乃合道”；④簡事。謂修道之人要“斷簡事物，知其閑要，較量輕重，識其去取，非要非重，皆應絕之”。而且“于生無要用者，并須去之，于生雖用有余者，亦須舍之”；⑤真觀。謂真觀乃“智士之先鑒，能人之善察”，對禍福吉兇，富貴貧賤，疾病生死，都應“樂天知命”，不怨天尤人。要“自始之末，行無遺累，理不違此”；⑥泰定。謂出俗修道者“形如槁木，心若死灰，無感無求，寂泊之至”；“疾雷破山而不驚，白刃交前而無懼；視名利如過隙，知生死如潰癰”。從而達到“無心于定而無所不定”的境界；⑦得道。認為“道者，神異之物，靈而有性；虛而無像，隨迎莫測，影響莫求”；不知所以然而生，“通生無匱”。得道之人“身與道同，則無時而不存，心與道同，則無法而不通”。故無生死，蹈水火而無害，“存亡在己，出入無間”。
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