黃帝內(nèi)經(jīng)

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{{百科小圖片|bklef.jpg|}} '''《黃帝內(nèi)經(jīng)》'''(Internal Classic，Canon of Medicine，Neiching)，簡稱《'''內(nèi)經(jīng)'''》, [[中醫(yī)學(xué)]]奠基之作，現(xiàn)存最早的[[中醫(yī)]]理論經(jīng)典著作。共18卷，162篇，由《[[素問]]》與《[[靈樞]]》(各9卷)組成。《黃帝內(nèi)經(jīng)》之書名，最早見于劉向《七略》和班固《漢書.藝文志》。這是一部托名[[黃帝]](見[[岐黃]])的著作，撰者已難以稽考。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《[[難經(jīng)]]》、《[[傷寒雜病論]]》、《[[神農(nóng)本草經(jīng)]]》并列的[[中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作]]之一。它是研究人的[[生理學(xué)]]、[[病理學(xué)]]、[[診斷學(xué)]]、治療原則和[[藥物學(xué)]]的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“[[陰陽]][[五行]]學(xué)說”、“[[脈象]]學(xué)說”“[[藏象]]學(xué)說”、“[[經(jīng)絡(luò)]]學(xué)說”、“病因?qū)W說”“[[病機]]學(xué)說”、“[[病癥]]”、“[[診法]]”、[[論治]]及“[[養(yǎng)生]]學(xué)”、“運氣學(xué)”等學(xué)說。其醫(yī)學(xué)理論是建立在中國古代道家理論的基礎(chǔ)之上的，反映了中國古代天人合一思想。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容十分豐富，《素問》偏重人體生理、病理、疾病治療原則原理，以及人與自然等等基本理論；《靈樞》則偏重于[[人體解剖]]、臟腑經(jīng)絡(luò)、[[腧穴]]針灸等等。二者之共同點均系有關(guān)問題的理論論述，并不涉及或基本上不涉及疾病治療的具體方藥與技術(shù)。因此，它成為中國醫(yī)學(xué)發(fā)展的理論源藪，是歷代醫(yī)學(xué)家論述疾病與健康的理論依據(jù)，盡管醫(yī)學(xué)家學(xué)說各異而有爭論但鮮有背離之者，幾乎無不求之于《內(nèi)經(jīng)》而為立論之準(zhǔn)繩。這就是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)研究中醫(yī)，也必須首先攻讀《內(nèi)經(jīng)》的原故。因為，若不基本掌握《內(nèi)經(jīng)》之要旨，將對中醫(yī)學(xué)之各個臨床科疾病之認識、診斷、治療原則、選藥處方等等，無從理解和實施。　 <br clear="all" /> ==《黃帝內(nèi)經(jīng)》全文== 《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》81篇和《靈樞》81篇，各9卷。它分別從陰陽五行、天人相應(yīng)、五運[[六氣]]、臟腑經(jīng)絡(luò)、病機、診法、[[治則]]、[[針灸]]等方面，結(jié)合當(dāng)時哲學(xué)和[[自然科學(xué)]]的成就，作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認識。迄今在診治學(xué)上仍具有指導(dǎo)意義。 {|border="0" |- | [[素問]] *[[素問/重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問序|重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問序]] *[[素問/上古天真論篇第一|上古天真論篇第一]] *[[素問/四氣調(diào)神大論篇第二|四氣調(diào)神大論篇第二]] *[[素問/生氣通天論篇第三|生氣通天論篇第三]] *[[素問/金匱真言論篇第四|金匱真言論篇第四]] *[[素問/陰陽應(yīng)象大論篇第五|陰陽應(yīng)象大論篇第五]] *[[素問/陰陽離合篇第六|陰陽離合篇第六]] *[[素問/陰陽別論篇第七|陰陽別論篇第七]] *[[素問/靈蘭秘典論篇第八|靈蘭秘典論篇第八]] *[[素問/六節(jié)藏象論篇第九|六節(jié)藏象論篇第九]] *[[素問/五藏生成篇第十|五藏生成篇第十]] *[[素問/五藏別論篇第十一|五藏別論篇第十一]] *[[素問/異法方宜論篇第十二|異法方宜論篇第十二]] *[[素問/移精變氣論篇第十三|移精變氣論篇第十三]] *[[素問/湯液醪醴論篇第十四|湯液醪醴論篇第十四]] *[[素問/玉版論要篇第十五|玉版論要篇第十五]] *[[素問/診要經(jīng)終論篇第十六|診要經(jīng)終論篇第十六]] *[[素問/脈要精微論篇第十七|脈要精微論篇第十七]] *[[素問/平人氣象論篇第十八|平人氣象論篇第十八]] *[[素問/玉機真藏論篇第十九|玉機真藏論篇第十九]] *[[素問/三部九候論篇第二十|三部九候論篇第二十]] *[[素問/經(jīng)脈別論篇第二十一|經(jīng)脈別論篇第二十一]] *[[素問/藏氣法時論篇第二十二|藏氣法時論篇第二十二]] *[[素問/宣明五氣篇第二十三|宣明五氣篇第二十三]] *[[素問/血氣形志篇第二十四|血氣形志篇第二十四]] *[[素問/寶命全角論篇第二十五|寶命全角論篇第二十五]] *[[素問/八正神明論篇第二十六|八正神明論篇第二十六]] *[[素問/離合真邪論篇第二十七|離合真邪論篇第二十七]] *[[素問/通評虛實論篇第二十八|通評虛實論篇第二十八]] *[[素問/太陰陽明論篇第二十九|太陰陽明論篇第二十九]] *[[素問/陽明脈解篇第三十|陽明脈解篇第三十]] *[[素問/熱論篇第三十一|熱論篇第三十一]] *[[素問/刺熱篇第三十二|刺熱篇第三十二]] *[[素問/評熱病論篇第三十三|評熱病論篇第三十三]] *[[素問/逆調(diào)論篇第三十四|逆調(diào)論篇第三十四]] *[[素問/瘧論篇第三十五|瘧論篇第三十五]] *[[素問/刺瘧篇第三十六|刺瘧篇第三十六]] *[[素問/氣厥論篇第三十七|氣厥論篇第三十七]] *[[素問/咳論篇第三十八|咳論篇第三十八]] *[[素問/舉痛論篇第三十九|舉痛論篇第三十九]] *[[素問/腹中論篇第四十|腹中論篇第四十]] *[[素問/刺腰痛篇第四十一|刺腰痛篇第四十一]] *[[素問/風(fēng)論篇第四十二|風(fēng)論篇第四十二]] *[[素問/痹論篇第四十三|痹論篇第四十三]] *[[素問/痿論篇第四十四|痿論篇第四十四]] *[[素問/厥論篇第四十五|厥論篇第四十五]] *[[素問/病能論篇第四十六|病能論篇第四十六]] *[[素問/奇病論篇第四十七|奇病論篇第四十七]] *[[素問/大奇論篇第四十八|大奇論篇第四十八]] *[[素問/脈解篇第四十九|脈解篇第四十九]] *[[素問/刺要論篇第五十|刺要論篇第五十]] *[[素問/刺齊論篇第五十一|刺齊論篇第五十一]] *[[素問/刺禁論篇第五十二|刺禁論篇第五十二]] *[[素問/刺志論篇第五十三|刺志論篇第五十三]] *[[素問/針解篇第五十四|針解篇第五十四]] *[[素問/長刺節(jié)論篇第五十五|長刺節(jié)論篇第五十五]] *[[素問/皮部論篇第五十六|皮部論篇第五十六]] *[[素問/經(jīng)絡(luò)論篇第五十七|經(jīng)絡(luò)論篇第五十七]] *[[素問/氣穴論篇第五十八|氣穴論篇第五十八]] *[[素問/氣府論篇第五十九|氣府論篇第五十九]] *[[素問/骨空論篇第六十|骨空論篇第六十]] *[[素問/水熱穴論篇第六十一|水熱穴論篇第六十一]] *[[素問/調(diào)經(jīng)論篇第六十二|調(diào)經(jīng)論篇第六十二]] *[[素問/繆刺論篇第六十三|繆刺論篇第六十三]] *[[素問/四時刺逆從論篇第六十四|四時刺逆從論篇第六十四]] *[[素問/標(biāo)本病傳論篇第六十五|標(biāo)本病傳論篇第六十五]] *[[素問/天元紀大論篇第六十六|天元紀大論篇第六十六]] *[[素問/五運行大論篇第六十七|五運行大論篇第六十七]] *[[素問/六微旨大論篇第六十八|六微旨大論篇第六十八]] *[[素問/氣交變大論篇第六十九|氣交變大論篇第六十九]] *[[素問/五常政大論篇第七十|五常政大論篇第七十]] *[[素問/六元正紀大論篇第七十一|六元正紀大論篇第七十一]] *[[素問/刺法論篇第七十二（遺篇）|刺法論篇第七十二（遺篇）]] *[[素問/本病論篇第七十三（遺篇）|本病論篇第七十三（遺篇）]] *[[素問/至真要大論篇第七十四|至真要大論篇第七十四]] *[[素問/著至教論篇第七十五|著至教論篇第七十五]] *[[素問/示從容論第七十六|示從容論第七十六]] *[[素問/疏五過論篇第七十七|疏五過論篇第七十七]] *[[素問/征四失論篇第七十八|征四失論篇第七十八]] *[[素問/陰陽類論篇第七十九|陰陽類論篇第七十九]] *[[素問/方盛衰論篇第八十|方盛衰論篇第八十]] *[[素問/解精微論篇第八十一|解精微論篇第八十一]] || [[靈樞]] *[[靈樞/序|序]] *[[靈樞/九針十二原第一|九針十二原第一]] *[[靈樞/本輸?shù)诙本輸?shù)诙] *[[靈樞/小針解第三|小針解第三]] *[[靈樞/邪氣藏府病形第四|邪氣藏府病形第四]] *[[靈樞/根結(jié)第五|根結(jié)第五]] *[[靈樞/壽夭剛?cè)岬诹鵿壽夭剛?cè)岬诹鵠] *[[靈樞/官針第七|官針第七]] *[[靈樞/本神第八|本神第八]] *[[靈樞/終始第九|終始第九]] *[[靈樞/經(jīng)脈第十|經(jīng)脈第十]] *[[靈樞/經(jīng)別第十一|經(jīng)別第十一]] *[[靈樞/經(jīng)水第十二|經(jīng)水第十二]] *[[靈樞/經(jīng)筋第十三|經(jīng)筋第十三]] *[[靈樞/骨度第十四|骨度第十四]] *[[靈樞/五十營第十五|五十營第十五]] *[[靈樞/營氣第十六|營氣第十六]] *[[靈樞/脈度第十七|脈度第十七]] *[[靈樞/營衛(wèi)生會第十八|營衛(wèi)生會第十八]] *[[靈樞/四時氣第十九|四時氣第十九]] *[[靈樞/五邪第二十|五邪第二十]] *[[靈樞/寒熱病第二十一|寒熱病第二十一]] *[[靈樞/癲狂病第二十二|癲狂病第二十二]] *[[靈樞/熱病第二十三|熱病第二十三]] *[[靈樞/厥病第二十四|厥病第二十四]] *[[靈樞/病本第二十五|病本第二十五]] *[[靈樞/雜病第二十六|雜病第二十六]] *[[靈樞/周痹第二十七|周痹第二十七]] *[[靈樞/口問第二十八|口問第二十八]] *[[靈樞/師傳第二十九|師傳第二十九]] *[[靈樞/決氣第三十|決氣第三十]] *[[靈樞/腸胃第三十一|腸胃第三十一]] *[[靈樞/平人絕谷第三十二|平人絕谷第三十二]] *[[靈樞/海論第三十三|海論第三十三]] *[[靈樞/五亂第三十四|五亂第三十四]] *[[靈樞/脹論第三十五|脹論第三十五]] *[[靈樞/五癃津液別第三十六|五癃津液別第三十六]] *[[靈樞/五閱五使第三十七|五閱五使第三十七]] *[[靈樞/逆順肥瘦第三十八|逆順肥瘦第三十八]] *[[靈樞/血絡(luò)論第三十九|血絡(luò)論第三十九]] *[[靈樞/陰陽清濁第四十|陰陽清濁第四十]] *[[靈樞/陰陽系日月第四十一|陰陽系日月第四十一]] *[[靈樞/病傳第四十二|病傳第四十二]] *[[靈樞/淫邪發(fā)夢第四十三|淫邪發(fā)夢第四十三]] *[[靈樞/順氣一日分為四時第四十四|順氣一日分為四時第四十四]] *[[靈樞/外揣第四十五|外揣第四十五]] *[[靈樞/五變第四十六|五變第四十六]] *[[靈樞/本藏第四十七|本藏第四十七]] *[[靈樞/禁服第四十八|禁服第四十八]] *[[靈樞/五色第四十九|五色第四十九]] *[[靈樞/論勇第五十|論勇第五十]] *[[靈樞/背腧第五十一|背腧第五十一]] *[[靈樞/衛(wèi)氣第五十二|衛(wèi)氣第五十二]] *[[靈樞/論痛第五十三|論痛第五十三]] *[[靈樞/天年第五十四|天年第五十四]] *[[靈樞/逆順第五十五|逆順第五十五]] *[[靈樞/五味第五十六|五味第五十六]] *[[靈樞/水脹第五十七|水脹第五十七]] *[[靈樞/賊風(fēng)第五十八|賊風(fēng)第五十八]] *[[靈樞/衛(wèi)氣失常第五十九|衛(wèi)氣失常第五十九]] *[[靈樞/玉版第六十|玉版第六十]] *[[靈樞/五禁第六十一|五禁第六十一]] *[[靈樞/動輸?shù)诹動輸?shù)诹] *[[靈樞/五味論第六十三|五味論第六十三]] *[[靈樞/陰陽二十五人第六十四|陰陽二十五人第六十四]] *[[靈樞/五音五味第六十五|五音五味第六十五]] *[[靈樞/百病始生第六十六|百病始生第六十六]] *[[靈樞/行針第六十七|行針第六十七]] *[[靈樞/上膈第六十八|上膈第六十八]] *[[靈樞/憂恚無言第六十九|憂恚無言第六十九]] *[[靈樞/寒熱第七十|寒熱第七十]] *[[靈樞/邪客第七十一|邪客第七十一]] *[[靈樞/通天第七十二|通天第七十二]] *[[靈樞/官能第七十三|官能第七十三]] *[[靈樞/論疾診尺第七十四|論疾診尺第七十四]] *[[靈樞/刺節(jié)真邪第七十五|刺節(jié)真邪第七十五]] *[[靈樞/衛(wèi)氣行第七十六|衛(wèi)氣行第七十六]] *[[靈樞/九宮八風(fēng)第七十七|九宮八風(fēng)第七十七]] *[[靈樞/九針論第七十八|九針論第七十八]] *[[靈樞/歲露論第七十九|歲露論第七十九]] *[[靈樞/大惑論第八十|大惑論第八十]] *[[靈樞/癰疽第八十一|癰疽第八十一]] |} == 視頻：曲黎敏講《黃帝內(nèi)經(jīng)》 == <videoflash>http://v.youku.com/v_show/id_XNzk5MDY2NTY=.html</videoflash> ===更多《黃帝內(nèi)經(jīng)》的在線視頻=== *[http://xidong.net/File001/File_56460.html 《曲黎敏 - 黃帝內(nèi)經(jīng)》視頻下載] *[http://xidongv.com/lecture/3501 《曲黎敏 - 黃帝內(nèi)經(jīng)》全18集 在線視頻] *[http://xidongv.com/lecture/3632 王洪圖教授主講《內(nèi)經(jīng)講義》80集 在線視頻] ==《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者和成書時間== '''《黃帝內(nèi)經(jīng)》'''撰者已難以稽考，明代醫(yī)學(xué)家[[呂復(fù)]]認為此書“觀其意旨，殆非一時之言；及其撰述，亦非一人之手”。這個見解為后世[[醫(yī)家]]所廣泛認可。著述年代則有幾種說法，但多數(shù)學(xué)者認為，此書的基本內(nèi)容成于戰(zhàn)國后期；迄于漢代，陸續(xù)有所補訂。而《素問》所佚缺之《天元紀大論》、《[[五常]]政大論》等7篇大論，系唐代[[王冰]]注釋《[[黃帝內(nèi)經(jīng)素問]]》時予以補入，補入后成為唐以后所見之全帙。 ==《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容== 《黃帝內(nèi)經(jīng)》以[[黃帝]]、[[岐伯]]等問答的形式寫成。原書十八卷。醫(yī)圣[[張仲景]]“撰用[[素問]]、九卷、八十一難……為傷寒雜病論”，晉[[皇甫謐]]撰《[[針灸甲乙經(jīng)]]》時，稱“今有針經(jīng)九卷、素問九卷，二九十八卷，即內(nèi)經(jīng)也”，《九卷》在唐王冰時稱之為《[[靈樞]]》。至宋，史嵩獻家藏《靈樞經(jīng)》并予刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實則一書而多名。宋之后，《素問》、《靈樞》始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》組成的兩大部分。 《內(nèi)經(jīng)》具有比較完整的理論體系，舉凡人與自然、攝生、防病、[[生理]]、[[臟腑]]、[[經(jīng)絡(luò)]]、病證、診斷治療、[[中藥]]、[[方劑]]、針刺灸熨、導(dǎo)引、按撟，以及[[五運]][[六氣]]等等學(xué)說莫不賅備，堪稱[[中醫(yī)]]理論的淵源，歷代[[醫(yī)家]]均將其奉為圭臬。除醫(yī)學(xué)理論外，又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學(xué)等許多方面，因此有人把它說成中國先秦時代的百科全書。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承了“氣[[一元論]]”的哲學(xué)思想，其樸素唯物論和辯證法思想發(fā)展并豐富了《內(nèi)經(jīng)》以前的古代哲學(xué)。 《素問》自“上古天真論”、“[[四氣]]調(diào)神篇”至“解精微論”(共81篇)，《靈樞》(又名《靈樞經(jīng)》)自“[[九針]][[十二原]]”、“本輸”至“[[癰疽]]”篇(亦為81篇)，內(nèi)容大致包括攝生([[養(yǎng)生]]、預(yù)防)、陰陽、[[藏象]]([[臟腑]]之[[生理]]、[[病理]]反映，并包括[[五臟六腑]]、“[[奇恒之腑]]”之功能)、[[經(jīng)絡(luò)]](十二經(jīng)、[[奇經(jīng)八脈]])、[[論治]](包括[[治則]]和治法，治法如針、砭、灸、湯藥、[[藥酒]]、[[按摩]]、[[氣功]]、溫熨及貼藥等外法)、藥性理論、[[運氣學(xué)說]]等。這些論述不僅奠定了中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)，對后世臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展也起到了關(guān)鍵作用。此書從總體上反映了戰(zhàn)國到秦漢這一歷史時期眾多醫(yī)家所積累和總結(jié)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗，以及當(dāng)時的醫(yī)學(xué)水平。《內(nèi)經(jīng)》所貫串的統(tǒng)一整體觀、發(fā)展變化觀和恒動觀等具有樸素唯物論和[[辨證]]法觀點的學(xué)術(shù)思想，構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的特色。 ==《黃帝內(nèi)經(jīng)》的版本和注解== 《黃帝內(nèi)經(jīng)》，流傳甚廣，傳本也較多。原書18卷。其中9卷名《素問》；另外9卷無書名，漢晉時被稱為《'''九卷'''》或《'''針經(jīng)'''》，唐以后被稱為《'''靈樞'''》，非一人一時作，主要部分形成于戰(zhàn)國至東漢時期。每部分各為81篇，共162篇。《素問》主要論述了自然界變化的規(guī)律、人與自然的關(guān)系等；《靈樞》的核心內(nèi)容為臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說。 《內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)存最早為元刻本，另有宋刻、明刻互配本、明清刻本及日本刻本等。《素問》(王冰注本)有明代嘉靖年間翻宋刻本；《四庫叢刊》本等，《靈樞》有元刊本(殘本)、明清刻本(以明趙府居敬堂刻本尤為著名)等。中華人民共和國建立后，《內(nèi)經(jīng)》之《素問》、《靈樞》曾多次出版影印本和排印本，另有注本、語譯本和校釋本。 ===《素問》=== {{主條目|素問}} 《素問》，在漢魏、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、[[王叔和]]、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有：（1）齊梁間(公元6世紀)全元起注本，是最早的注本，但當(dāng)時其中的第六卷已亡佚，實際只有八卷。這個傳本先后被唐王冰、宋[[林億]]等所引用，至南宋以后失傳。（2）唐、王冰注本，唐寶應(yīng)元年(762年)，王冰以全元起注本為底本注《素問》，將已亡佚的第七卷，以自稱得自其師秘藏的七篇“大論”補入，到北宋嘉佑、治平(1057～1067)年間，設(shè)校正醫(yī)書局，林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進行校勘，定名為《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，雕版刊行，而定型。 ===《靈樞》=== {{主條目|靈樞}} 《靈樞》，亦稱《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后，由于長期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本。唐.王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說明為一共同的祖本。但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本(即現(xiàn)存《靈樞》傳本)則不盡相同。史載北宋有高麗獻《針經(jīng)》鏤版刊行，今無書可證。至南宋初期。《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年(1155年)，史崧半其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。 ===《黃帝太素》=== {{主條目|黃帝內(nèi)經(jīng)太素}} 《黃帝太素》是流傳下來的另一種《內(nèi)經(jīng)》古傳本。隋.[[楊上善]]對《黃帝太素》又進行了整理和注釋，命名為《[[黃帝內(nèi)經(jīng)太素]]》。由原來的二十卷擴為三十卷，但迄今只存二十五卷。 ===《甲乙經(jīng)》=== {{主條目|針灸甲乙經(jīng)}} 晉[[皇甫謐]]所撰《[[甲乙經(jīng)]]》一書就是將《素問》、《針經(jīng)》和《[[明堂孔穴針灸治要]]》三書合編而成，因此也應(yīng)作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的又一古傳本。 ===注釋版本=== 后世醫(yī)家十分重視對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)與研究。除上述外，還有許多注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)家。現(xiàn)知《素問》首注本為梁代[[全元起]]之《[[內(nèi)經(jīng)訓(xùn)解]]》，惜已散佚不存。唐代王冰吸取全氏注文結(jié)合個人心得，將《素問》予以編次注釋，并補入有關(guān)運氣論述為主的7篇大論，是為現(xiàn)存最早之全注本。《靈樞》首注本則為明代馬蒔所編《靈樞注證發(fā)微》(1580)。歷代醫(yī)家注釋、研究《內(nèi)經(jīng)》較有成就者及其著作(現(xiàn)存本者)簡列于下。 #校勘《內(nèi)經(jīng)》：主要有宋代[[林億]]《新校正》；清代[[胡澍]]《素問校義》，俞樾《讀書余》，[[顧觀光]]《素問校勘記》、《靈樞校勘記》，沈祖綿《讀素問臆斷》，馮承熙《校余偶識》，江有誥《先秦韻讀》等。 #注釋《內(nèi)經(jīng)》：如唐代王冰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》；明代吳崑《[[素問吳注]]》，馬蒔《素問注證發(fā)微》、《靈樞注證發(fā)微》；清代[[張志聰]]《[[素問集注]]》、《[[靈樞集注]]》，[[高世栻]]《[[素問直解]]》，張琦《[[素問釋義]]》等。 #分類研究《內(nèi)經(jīng)》：如隋唐之際[[楊上善]]《[[黃帝內(nèi)經(jīng)太素]]》(兼注釋)；元代[[滑壽]]《[[讀素問鈔]]》；明代張景岳《[[類經(jīng)]]》(兼注釋)、《[[類經(jīng)圖翼]]》、《[[類經(jīng)附翼]]》，[[李中梓]]《[[內(nèi)經(jīng)知要]]》；清代[[汪昂]]《[[素問靈樞類纂約注]]》，[[沈又彭]]《[[醫(yī)經(jīng)]]讀》，[[黃元御]]《[[素問懸解]]》等。 #專題發(fā)揮《內(nèi)經(jīng)》：如《[[難經(jīng)]]》；晉代[[皇甫謐]]《[[針灸甲乙經(jīng)]]》;宋代[[駱龍吉]]《[[內(nèi)經(jīng)拾遺方論]]》，[[劉溫舒]]《[[素問入式運氣論奧]]》；金代[[劉河間]]《[[宣明論方]]》、《[[素問病機氣宜保命集]]》等。 ===古代關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的研究著作=== {{百科小圖片|bkleh.jpg|}} 黃帝內(nèi)經(jīng)素問吳注 (清)吳昆 著；孫國中 點校 黃帝內(nèi)經(jīng)素問直解 (清)高士宗、吳昆 著；孫國中 點校 黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注 (清)張志聰 著；孫國中 點校 黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微 (明)馬蒔 著；孫國中、方向紅點校 重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問 (清)薛富辰批閱句讀；孫國中點校 類經(jīng)——黃帝內(nèi)經(jīng)分類解析(上中下) (明)張介賓著 靈樞懸解 (清)黃元御 著 黃帝內(nèi)經(jīng)太素新校正 (唐)楊善上撰著；錢超塵、李云校正 黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注 (清)張志聰 著 黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞注證發(fā)微 (明)馬蒔 著；孫國中、方向紅點校 素問懸解 (清)黃元御 原著；孫中國、方向紅 點校 {{百科小圖片|bkleg.jpg|}} ==《內(nèi)經(jīng)》的書名== 關(guān)于《[[內(nèi)經(jīng)]]》之書名，明代[[張景岳]]認為：“內(nèi)者，性命之道；經(jīng)者，載道之書。平素所講問，是謂《素問》。”對于《靈樞》的涵義，他認為此書所論為“神靈之樞要”，顯示其重要性。其他一些著作也有類似的釋文。如明代[[吳崑]]說：“五內(nèi)[[陰陽]]，謂之內(nèi)；萬世宗法，謂之經(jīng)。”明代[[馬蒔]]認為《素問》系黃帝與[[岐伯]]、[[鬼臾區(qū)]]等六臣“平素問答之書”。也有人認為《內(nèi)經(jīng)》書名別無深意，《漢書.藝文志》另有《[[外經(jīng)]]》書名(書已佚)，內(nèi)與外只是相對而言。 ==《黃帝內(nèi)經(jīng)》在國外的影響== 在中國醫(yī)學(xué)發(fā)展的過程中，《內(nèi)經(jīng)》在學(xué)術(shù)理論方面起到無可爭議的主導(dǎo)作用，并有十分深廣的國際影響。在古代，日本、朝鮮、越南等國均將《內(nèi)經(jīng)》作為主要的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。日本國最早的[[醫(yī)事]]法令“大寶令”中就將《素問》、《[[黃帝針經(jīng)]]》(即《靈樞》)列為醫(yī)學(xué)生必讀書目。現(xiàn)日本還保存有1699年竹中通庵集注的《素問要》(9卷)、《靈樞要》(8卷)，1854年喜多村直寬所注《黃帝內(nèi)經(jīng)講義》(12卷)，1806年丹波元簡的《素問識》、《靈樞識》，以及1846年丹波元堅的《素問紹識》等，均有較高的學(xué)術(shù)水平。朝鮮于1291年曾派使者來華送還若干種古醫(yī)書，其中就有《黃帝針經(jīng)》、《[[黃帝太素]]》等；1136年頒布醫(yī)事制度，亦將《素問》、《針經(jīng)》列入必修書目。越南[[黎有卓]]所撰《[[海上醫(yī)宗心領(lǐng)]]全帙》，刊于1879～1885年，也是節(jié)抄、注釋《內(nèi)經(jīng)》的綜合性醫(yī)學(xué)著作。近現(xiàn)代歐美國家已有《內(nèi)經(jīng)》部分卷、篇之譯作，并開始重視對此書的理論研究。 ==《黃帝內(nèi)經(jīng)》的傳說== 十八卷的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，從遠古時代一直到今，而三十七卷的《黃帝外經(jīng)》，則可能永遠失傳了。但是，關(guān)于它的民間傳說，還是相當(dāng)豐富和十分有趣的了。 相傳黃帝時期出現(xiàn)了三位名醫(yī)，除了雷公和岐伯兩人外，名氣最大的是俞跗(fù)。他的醫(yī)道非常高明。特別是在外科手術(shù)方面很有經(jīng)驗。據(jù)說，他治病一般不用湯藥、[[石針]]和[[按摩]]。而是診斷清楚病因后，除非要做手術(shù)時就用刀子劃開[[皮膚]]，解剖[[肌肉]]，[[結(jié)扎]]。傳說有一次，俞跗在過河時，發(fā)現(xiàn)一個掉河里淹死了的女人被幾個人打撈出來準(zhǔn)備埋葬，俞跗擋住他們詢問死者掉進水里多長時間。抬尸體的人說，剛掉進水里，撈上來就斷氣了。俞跗讓他們把尸體放在地上，先是摸了摸死者的脈搏，又看了看死者的眼睛，然后又讓人找來一條草繩，把死者雙腳捆綁好，倒吊在樹上。開始大家都不理解俞跗為什么要這樣做。死者剛一吊起，就大口大口地往外吐水，直到不吐時，俞跗才叫人慢慢將死者解下來，仰面朝天放在地上，雙手在死者的胸脯上一壓一放。最后他拔掉自己的幾根[[頭發(fā)]]，放在死者[[鼻孔]]上觀察了一陣，發(fā)現(xiàn)發(fā)絲緩緩地動了動，才放心地對死者家里人說：“她活過來了，抬回家好好調(diào)養(yǎng)吧!” 在俞跗晚年的時候，黃帝派倉頡、雷公、岐伯三人，用了很長時間，把俞跗的醫(yī)術(shù)整理出來，纂成卷目，然而，還沒有來得及公布于眾，倉頡就去世了。后來，俞跗的兒子俞執(zhí)，把這本書帶回來交給父親修訂。不幸全家遭到了大火，房屋、醫(yī)書和俞跗、俞執(zhí)全家人，一起化為灰燼。這也許是《黃帝外經(jīng)》失傳，至今沒有找到的原因吧! 《漢書.藝文志》記載醫(yī)家經(jīng)典十一家今僅存《黃帝內(nèi)經(jīng)》一家，原因待考。其中失傳的包括黃帝外經(jīng)。從《漢書.藝文志》記載的“七經(jīng)”來看，當(dāng)時與《黃帝內(nèi)經(jīng)》并存的，還有《黃帝外經(jīng)》、《[[扁鵲]]內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》、《白氏內(nèi)經(jīng)》、《白氏外經(jīng)》和《旁篇》。　　　 ==《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想== 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想《黃帝內(nèi)經(jīng)》接受了我國古代唯物的氣一元論的哲學(xué)思想，將人看作整個物質(zhì)世界的一部分，宇宙萬物皆是由其原初物質(zhì)“氣”形成的。在“人與天地相參”、“與日月相應(yīng)”的觀念指導(dǎo)下，將人與自然緊密地聯(lián)系在一起。人的一切正常的生理活動和病理變化與整個自然界是息息相關(guān)的。為了進一步明確這一點，擬從以下幾方面加以闡述：　　 ===(1). "氣"是宇宙萬物的本原=== 如同老子所說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，“道之為物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”，這都是在說構(gòu)成世界的原初物質(zhì)——形而上者的“道”。宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱之為“氣”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》受這些學(xué)說的影響，也認為“氣”是宇宙萬物的本原。在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而運行不止，然后才生成宇宙萬物。如《天元紀大論》：“臣積(稽)考《太始天元冊》文曰：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天。布氣真靈，珝統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生[[生化]]化，品物咸章。’”這其實是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬物[[化生]]的開始。由于氣的運動，從此便有了星河、七曜，有了陰陽寒暑，有了萬物。陰陽五行的運動，總統(tǒng)著大地的運動變化和萬物的發(fā)生與發(fā)展。　　 ===(2). 人與自然的關(guān)系=== 《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為人與自然息息相關(guān)，是相參相應(yīng)的。自然界的運動變化無時無刻不對人體發(fā)生影響。《素問.寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時法成”。這是說人和宇宙萬物一樣，是稟受天地之氣而生、按照四時的法則而生長的，所以《素問.四氣調(diào)神大論》說：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬[[養(yǎng)陰]]，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。”《素問.陰陽應(yīng)象大論》也說：“天有四時行，以生長收藏，以生寒暑[[燥濕]]風(fēng)；人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。”人生天地之間，人必須要依賴天地陰陽二氣的運動和滋養(yǎng)才能生存，正如《素問.六節(jié)藏象論》所說：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于[[腸胃]]，味有所藏，以養(yǎng)五臟氣。氣和而生，[[津液]]相成，神乃自生。” 人體的內(nèi)環(huán)境必須與自然界這個外環(huán)境相協(xié)調(diào)、相一致。這就要求人對自然要有很強的適應(yīng)性。比如《靈樞.五癃津液別》說：“天暑衣厚則腠理開，故汗出。……天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于[[膀胱]]，則為溺與氣。” 這明顯是水液[[代謝]]方面對外環(huán)境的適應(yīng)。人的脈象表現(xiàn)為春弦、夏洪、秋毛、冬石，同樣是由于人體氣血對春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應(yīng)性反應(yīng)，以此達到與外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如果人們違背了春生夏長秋收冬藏的養(yǎng)生之道，就有可能產(chǎn)生病變。如《素問.四氣調(diào)神大論》說：“逆春氣，則少陽不生，[[肝氣]]內(nèi)變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內(nèi)洞；逆秋氣，則太陽不收，[[肺氣]]焦?jié)M；逆冬氣，則少陰不藏，[[腎氣]]獨沉。”就是一日內(nèi)、日夜之間，人體也會隨天陽之氣的盛衰而相應(yīng)變化。如果違反了客觀規(guī)律，也會受到損害。如《素問.生氣通天論》說：“故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，[[氣門]]乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。” 人與自然這種相參相應(yīng)的關(guān)系在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中是隨處可見的。無論是生理還是病理，無論是養(yǎng)生預(yù)防還是診斷與治療，都離不開這種理論的指導(dǎo)。　　 ===(3). 人是陰陽對立的統(tǒng)一體=== 人是陰陽對立的統(tǒng)一體，這在生命開始時已經(jīng)決定了。《素問.生氣通天論》說：“生之本，本于陰陽。”具有生命力的父母之精相媾，也就是陰陽二氣相媾，形成了生命體。誠如《靈樞.決氣》所說：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。”生命體形成之后，陰陽二氣存在于其中，互為存在的條件。相互聯(lián)系、相互資生、相互轉(zhuǎn)化，又相互斗爭。如《素問.陰陽應(yīng)象大論》所說：“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。”《素問.生氣通天論》說：“陰者，藏精而起亟也，陽者，衛(wèi)外而為固也。”這兩句話精辟地解釋了人體陰陽的對立統(tǒng)一關(guān)系。 從人體的組織結(jié)構(gòu)上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成是各個層次的陰陽對立統(tǒng)一體。《素問.金匱真言論》說：“夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽……故背為陽，陰中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》還把每一臟、每一腑再分出陰陽。從而使每一層次，無論整體與局部、組織結(jié)構(gòu)與生理功能都形成陰陽的對立統(tǒng)一，所以說人是陰陽的對立統(tǒng)一體。 (4). 人體是肝心脾肺腎五大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的五臟，實際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統(tǒng)。 以心為例：心居胸中，為陽中之太陽，通于夏氣，主[[神明]]，主血脈，心合[[小腸]]，生血、榮色，其華在面，藏脈、舍神、開竅于舌、在志為喜。在談心的生理、病理時，至少要從以上諸方面系統(tǒng)地加以考慮才不至于失之片面。因此可以每一臟都是一大系統(tǒng)，五大系統(tǒng)通過經(jīng)絡(luò)氣血聯(lián)系在一起，構(gòu)成一個統(tǒng)一體。這五大系統(tǒng)又按五行生克制化規(guī)律相互協(xié)調(diào)、資生和抑制，在相對[[穩(wěn)態(tài)]]的情況下，各系統(tǒng)按其固有的規(guī)律從事各種[[生命活動]]。{{百科小圖片|bklen.jpg|}}　　 ===(5). 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命觀=== 《黃帝內(nèi)經(jīng)》否定超自然、超物質(zhì)的上帝的存在，認識到生命現(xiàn)象來源于生命體自身的矛盾運動。認為陰陽二氣是萬物的胎始。《素問.陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，萬物之能(讀如胎)始也。”對整個生物界，則曰：天地氣交，萬物華實；又曰：天地合氣，命之曰人。陰陽二氣是永恒運動的，其基本方式就是升降出入。《素問.六微旨大論》說：“出入廢，則神[[機化]]滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降則無以生長化收藏。是以生降出入，無器不有。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》把精看成是構(gòu)成生命體的基本物質(zhì)，也是生命的原動力。《靈樞.[[本神]]》說：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神”。在《靈樞.[[經(jīng)脈]]》還描繪了[[胚胎]]生命的發(fā)展過程：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而[[毛發(fā)]]長”。這種對生命物質(zhì)屬性和[[胚胎發(fā)育]]的認識是基本正確的。　　 ===(6). 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的形神統(tǒng)一觀=== 《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于形體與精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系做出了的說明，指出精神統(tǒng)一于形體，精神是由形體產(chǎn)生出來的生命運動。如《靈樞.[[邪氣]]臟腑病形》說：“十二經(jīng)脈、三百絡(luò)，其氣血皆上于面而走[[空竅]]，其精陽氣上走于目而為睛(視)，其別氣走于耳而為聽，其[[宗氣]]上出于鼻而為臭，其[[濁氣]]出于胃走唇舌而為味。”這就將視聽嗅味等感覺認為是由于[[氣血津液]]注于各孔竅而產(chǎn)生的生理功能。對于高級神經(jīng)中樞支配的思維活動也做出了唯物主義解釋。《靈樞.本神》說：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精出入者謂之魄。所以任物者謂之心，心之所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。” 如此描寫人的思維活動基本上是正確的。在先秦諸子中對神以及[[形神關(guān)系]]的認識，沒有哪一家比《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認識更清楚、更接近科學(xué)。關(guān)于形神必須統(tǒng)一、必須相得的論述頗多，如《靈樞.天年》：“神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”又《素問.上古天真論》：“形與神俱而盡終其天年”。如果形神不統(tǒng)一、不相得，人就得死。如《素問.湯液醪醴》：“形弊血盡……神不使也。”又《素問.逆調(diào)論》：“人身與志不相有，曰死。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》這種形神統(tǒng)一觀點對我國古代哲學(xué)是有很大貢獻的。　　 ==黃帝內(nèi)經(jīng)古今注解書目== *[[內(nèi)經(jīng)博議]] *[[內(nèi)經(jīng)知要]] *[[黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注]] *[[黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注]] *[[黃帝內(nèi)經(jīng)素問]] *[[黃帝內(nèi)經(jīng)素問校義]] *[[黃帝內(nèi)經(jīng)太素]] *[[內(nèi)經(jīng)評文]] *[[內(nèi)經(jīng)藥瀹]] *[[黃帝內(nèi)經(jīng)素問遺篇]] *[[古今圖書集成]] *[[醫(yī)部全錄-黃帝內(nèi)經(jīng)素問六氣玄珠密語]] *[[素問玄機原病式]] *[[黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注]] *[[素問病機氣宜保命集]] *[[素問靈樞類纂約注]] *[[黃帝素問直解]] *[[素問經(jīng)注節(jié)解]] *[[黃帝內(nèi)經(jīng)素問校義]] *[[讀素問鈔]] *[[素問識]] *[[黃帝內(nèi)經(jīng)素問遺篇]] *[[素問要旨論]] *[[黃帝素問宣明論方]] *[[靈樞經(jīng)脈翼]] *[[黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注]] *[[素問靈樞類纂約注]] *[[靈樞識]]　　 ==站外資源== *[http://xidong.net/File001/File_47040.html 《黃帝內(nèi)經(jīng)》北京中醫(yī)藥大學(xué)王洪圖主講視頻下載] *[http://xidong.net/File001/File_49329.html 《黃帝內(nèi)經(jīng)》白云出岫原文朗讀MP3] *[http://xidong.net/File001/File_46444.html 《黃帝內(nèi)經(jīng)》（大型中醫(yī)綱領(lǐng)紀錄片）下載] *[http://xidong.net/File001/File_46030.html 《黃帝內(nèi)經(jīng)醫(yī)理篇》RMVB視頻下載] *[http://xidong.net/File001/File_56460.html 《曲黎敏 - 黃帝內(nèi)經(jīng)》視頻下載] *[http://xidongv.com/lecture/3501 《曲黎敏 - 黃帝內(nèi)經(jīng)》全18集 在線視頻] *[http://xidongv.com/lecture/3632 王洪圖教授主講《內(nèi)經(jīng)講義》80集 在線視頻] [[分類:中醫(yī)]][[分類:黃帝內(nèi)經(jīng)]][[分類:中醫(yī)古籍]] {{圖書首頁|黃帝內(nèi)經(jīng)}} {{導(dǎo)航板-中醫(yī)}} [[分類:醫(yī)學(xué)視頻]]

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